王霄:怪異的“法門寺”是今日中國的縮影

選擇字號:   本文共閱讀 822 次 更新時間:2012-07-17 21:09:10

進入專題: 法門寺   中國  

王霄 (進入專欄)  

  

  最近去陜西做文化考察,法門寺是一個必去的地方。但是計劃內的2小時游覽,卻在1個小時結束了,讓在外等候的陜西朋友都有點吃驚。在回答他們的詢問時,同行的老領導、政府官員和企業家都說:觀感很差。

  

  觀感只是表面上的直感,雖然強烈,但是作為個例,似乎還難以和中國的基本面貌產生聯系。只是回來后看了網上的相關評論,我才想,這個所謂的“法門寺”,大概可以算做是今日中國的一個縮影。

  

  特點之一:名實不符,利字當頭

  

  人們一直是把法門寺當作佛教圣地之一來看待的,原因無他,只是因為這里發現了佛指舍利,并因此關注它千年古剎、名剎的歷史地位和豐富的文化蘊含。但是,現在的“法門寺”,其實與佛教只有著脆弱并且可笑的聯系:它是一個全新的、只有數年歷史的贗品景觀,由一個所謂的法門寺景區文化產業集團(由曲江文化產業投資集團、寶雞法門旅游開發建設公司、陜西延長石油公司、金堆城鉬業集團、陜西煤業化工集團和陜西文化產業投資公司等多家企業組成,注冊資本為11億元)投資興建,而原來的老法門寺只是龜縮于景區一隅,游人不多。這個新“法門寺”建設的目的不是為了弘揚佛教文化,而是為了賺錢。

  

  我過去一直覺得陜西人忠厚爽直,有所謂“關西大漢”的古人之風,這次看了法門寺,才覺得正如張藝謀一樣,部分陜西人實在是狡獪其內,利欲熏心,毫無文化和骨氣可言。為了賺錢,無所不用其極,就連法門寺也不放過。百度百科介紹:“目前,國內的佛教名山雖然都有商業開發的內容,包括像少林寺、普陀山等,不過建設開發和運營主要是以佛教團體為主導。而在法門寺景區,法門寺古寺只是獲得部分門票分成,經營和管理由曲江文投來運作。”更為惡劣的是,為了打著法門寺的旗號賺錢,連古董新修都不行了,居然想起了重建一個全新的、宏大的、現代化的法門寺,壯觀則壯觀矣,但與原貌的、真實的法門寺實在是風馬牛不相及。大多數游人本為瞻仰真景、感受文化而來,卻被這現代化的贗品傷透了游趣。

  

  雖然,改開以來,國內也有一些依托原來宗教元素建成的、幾乎是全新的佛教景區,如海南三亞南山海上觀音。但那是依地理地形地貌而造景,以南海聯系觀音,符合佛教名旨,構思合理。再加上獨特的氣候和常綠的植被,也構造了許多園林風景,使得人文景觀與地理位置、自然風貌、園林造景渾然一體,堪稱佳作,自建成以來,影響很大,未見物議。但法門寺所在地為黃土高原之平原,既無山之雄奇,又無水之瑰美,也無植被之豐茂,因此這一個占地極廣、規制極大、由水泥構筑的景觀,就顯得極為突兀,毫無美感可言。主事者以為只要有了錢,就可以依托法門寺的文化影響力,通過再造一個景觀,只要它夠雄壯威武,就是一個產金蛋的母雞,但在我看來,這只是一個全然沒有文化、掛羊頭賣狗肉、同時沒有經濟頭腦的愚蠢產物。

  

  特點之二:為了賺錢,機關算盡

  

  “法門寺”為了賺錢可以說是機關算盡,手段五花八門:門票120元,商業化的吃、購、住及房屋出租,各種名目的捐助,以及打著佛教幌子的種種商業欺詐行為,無所不為。

  

  以下的舉例,均來自百度百科:

  

  當游客進入法門寺景區之后,基于宗教信仰的原因向功德箱內捐獻了現金,但是這些錢實際上并不是捐獻給了法門寺,而是由景區獲得。只有古寺內的功德箱,才屬于法門寺所有。法門寺事務管理小組的一位法師介紹:“2009年景區開放時,曲江文投曾經想連古寺內的功德箱錢款也一并收繳,不過由于僧人極力反對才最終作罷”。

  

  在法門寺景區內,曲江文投進行了招商,一些與佛教有關的鋪面實際上屬于承包性質,商人的逐利與佛教徒、游客的信仰產生了不可避免的沖突。走在合十舍利塔內(這是這個景區的主體建筑),一些穿著僧衣的僧人在佛像前參拜,法門寺景區管委會的人員直言:“這些僧人不管是真的還是假的,反正肯定不是法門寺的僧人。這里不是宗教場所,他們絕對不會來”。管委會人員指了右側的抄經處,“這些地方都是個人承包的,以前除了抄經,還有解經的業務。游客來這里抄寫經書,收取一定費用是可以的,但是假冒僧人幫助解說經文,就違反宗教事務條例了”。

  

  慈善基金會藏玄機。在尚未進入法門寺景區之前,售票處兩側各立著一個牌子,左側種植的樹木被稱為“天樹”,右側的樹木被稱為“地樹”,每棵供養的金額為每年4800元。牌子上寫明:“‘天樹’、‘地樹’供養是法門寺慈善基金會為眾生搭建的廣種福田”。在景區內,以法門寺慈善基金會名義籌集善款的地點有很多,包括了功德箱、佛龕供養、佛像供養等,最大的一筆是某企業家捐贈了1100萬元。 (王霄:在合什舍利塔大殿,公開宣示這里只接受1000萬元以上的捐助。這無疑是利用巨富的心理而作的引誘,卻將眾多佛教信徒的功德拒之門外)。實際上,這個以法門寺為名頭的慈善基金會,雖然掛著法門寺的名字,卻是由曲江文投實際管理。2009年5月成立以來,接受了海內外各界捐贈數千萬元。基金會獲得的資金,一方面用于慈善事業,另一方面用于償還景區文化產業集團的銀行貸款。

  

  景區的開發并沒有讓古寺的收入增多。景區管委會介紹,法門寺在2009年之前的年游客量約40萬人,2011年達到了140萬人。但是,2009年景區文化產業集團與法門寺簽訂的協議,卻是以2008年古寺收入為基礎,每年遞增5%,為期三年。也就是說,如果考慮通貨膨脹的因素,法門寺古寺的實際收入反而下降了。

  

  已經有評論指出,“法門寺”除了上述的營利模式外,主要的還是“明做景區,暗做房地產”。按照景區建設規劃,一期占地1300畝,二期占地4000畝,總體占地9平方公里。現在景區內已經有了相關的酒店、飯店、商鋪、會所及種種附屬設施。現在已經完成50多億元的投資。今后的建設是否會轉向房地產,雖然沒有見到規劃的明確說明,但是我想這是必然的。否則,不能解釋它為何占地如此之多。

  

  為了更多的圈錢,“法門寺”還打起了上市的主意,于2011年提出赴港上市。時隔一年之后,這次宗教領域的資本市場嘗試于2012年5月宣告擱淺。

  

  這種以商業化為主導的運營,必然是假劣偽冒盛行。據寶雞市旅游管理部門介紹,2009年5月開業到2011年5月的兩年期間,法門寺景區的旅游投訴次數占全市95%。在全省的主要旅游景點中,法門寺投訴也排在首位,幾乎成為了“重災區”,主要是承包商戶假借佛教名義收取大額錢財。

  

  三、貪大求洋,暴殄資源

  

  作為一種古老的文明載體,佛教宗教場所一直以相對穩定的樣式展現于世人,雖然不乏宏大雄偉,但講究蘊含天理佛機。而“法門寺文化景區”則提供了另一種樣本。

  

  它是一個多處體現西方建筑風格、運用現代技術手段構造的、不倫不類的佛教景區。

  

  我覺得,新景觀建設的指導思想是宏大,場面宏大,規制宏大。

  

  首先讓人感受到的是它極其高大的門廊,高有數十米,近乎四層樓,寬有數十米,幾近通衢大道,立柱自然十分厚重,加之環繞大門,長度足夠。這種高大門廊的設計,大概不是中國的傳統風格。由如此之高大的門廊,可以想見其大門之高大。據介紹它有四個大門。

  

  其次是它的大廣場。它的山門廣場占地逾15萬平方米。除了停車場,就是所謂的商業設施。

  

  再次是它的佛光大道。佛光大道全長1230米,寬108米,面積約14萬平方米。

  

  再次是它的建筑物。如它的主體建筑舍利塔,塔高148米,占地面積6.3萬平方米。

  

  僅以上數個點的面積之和就是35萬平方米,相當于近5000畝地。

  

  這樣大的“法門寺”,已經不是一個通常意義上的寺廟,而是所謂的“景區”。游人一般必須乘坐專門的游覽車,才能由門及里,一路觀光。當然,主事者的意圖就是景區,但是,在一個毫無風景可言的地域構造佛教為主題的、除了宏大其他了無情趣、如此枯躁無味的景區,讓慕名而來的香客和游客情何以堪呢?

  

  建造這樣的“法門寺”,當然主要運用的是現代化的建筑手段。在或多或少的宗教外衣包裹下,不可避免地顯現出鋼筋混泥土的特質。

  

  前面已經提到“法門寺”的占地規模。在土地資源稀缺的陜西,在這樣一個平坦而古老的周原之上,占地數千畝甚至9平方公里,已有投資50多個億,只是為了一個假的佛教名寺,主其事者難道沒有良心的拷問?佛教建筑本身就有奢靡之名(想想一千多年前韓愈老先生的《諫迎佛骨》),而今天的人們,在還不很富裕、民生問題猶多、土地資源更其稀缺的情況下,在信仰馬克思主義而不信神的中國共產黨的領導下,居然將這眾多寶貴的自然資源和財力物力,投入這樣一個沒有多大實際用途的所謂景區,難道頭腦是發昏了?

  

  四、政商主導,多方博弈

  

  圍繞“法門寺”這個怪胎的誕生和發展的,大體上有政府、企業、文化也就是佛教、社會四方面的力量。這四方的力量在博弈,目前的形勢是政商贏,文社輸,但長遠的局面還不好說。

  

  據網絡上相關介紹,這個景區建設的思路始于2001年,那時陜西省委、省政府決定將法門寺打造成“世界佛都”,定位為繼兵馬俑之后的“陜西第二個文化符號”,也是陜西省強力推出的十大文化旅游工程之一,是陜西建設文化強省、旅游強省的重大舉措。一開始,官方就確立了商業開發模式。 2007年3月,根據省委省政府統一部署,由曲江新區管委會組建了法門寺開發建設團隊,與寶雞市人民政府一起負責項目開發建設。在景區建設過程中,在規劃、設計、征地、拆遷、投資主體遴選、貸款、上市、建設、管理特別是與老法門寺的關系處理上,政府都呈現了強力主導的身影,并給予種種的優惠與方便。無疑,“法門寺”是繼大唐芙蓉園之后,陜西省文化搭臺、經濟唱戲的又一個最重要的項目。在新“法門寺”,處處顯現著政府的身影。

  

  商業化的開發模式,在政府的關懷與主導下,取得了一時的勝利,這主要是指目前已經建成的物理性質的新景區。在投資了50多個億之后,這個奇異的怪胎展現在世人面前,并且開始獲取經濟收益。

  

  在這個過程中,關系最為密切的文化主要是佛教一方,大概是持有反對起碼是消極的態度。我在參觀的當時以為這是一個官商宗教勾結的產物,因為今天佛教給人的印象就是商業化,如同少林寺。但是后來從資料上看,才知道法門寺和陜西省佛教界是不大贊成這種開發的,并且與之進行了斗爭。

  

  比如上面提到的在功德箱捐款上的爭執。又如,老法門寺與景區的協議已經在2012年5月中旬到期,雖經對方多次催促,法門寺依然未進行續簽。當被問及新協議該分成多少合適時,陜西省佛教協會副會長、法門寺監院智超法師指出:“這不是錢的問題,我們更看重法門寺的聲譽、僧人的名譽”。同時,在2009年之前,法門寺的僧人最多時有260余位,而由于對商業化開發不理解,僧人陸續離開。目前除了佛學院的學生,法門寺現有的僧人只剩下了70余位。以前,法門寺的門票28元,現在漲至120元,門票價格過高使得一些主要以進香為目的的居士不再前來。同時,法門寺景區爭取成為世界佛教論壇永久會址的努力(這是它上市的一大賣點),因為它的商業化模式,從一開始就遭到了佛教界和僧人的反對,最終在爭奪中落敗于無錫靈山。

  

  中國佛教協會常務理事園持法師表示,文化作為人類智慧的傳承,由外在和內在兩個范疇組成,如佛、儒、道闡述的思想道德價值觀屬于內在精神范疇。為了經濟利益大搞“文化產業”,在不能對內在精神加以尊重的情況下,歷史文化遺存的真正價值尚不能正確認識,繼承發展也就成為無本之木。

  

  社會力量也沒有對新“法門寺”置身事外,網絡上有一些批判的聲音。雖然這些聲音還不夠強,但我想,凡是參觀過“法門寺”的游客,大多數會成為這種批判的力量。由于他們的關聯性,會在更大的人群中對這個虛假怪胎產生更多的負面影響。

  

  不過,即使從當前看,這個景區的商業化開發也遇到了很大的問題。每年1個多億的門票收入,除了必要的管理費用和支付銀行貸款外,投資商的巨額投資,根本談不上回報。此外,法門寺景區由于缺少資金,至今仍拖欠建筑企業應付款達6億元。上市圈錢努力的失敗,讓后續開發籠罩上濃重的陰影,也讓這個項目的原始開發動力消失。景區的開發已經陷入困境。

  

  從以上四方面看,“法門寺”景區都可以算做是今日中國的一個縮影。名不副實的發展模式,光鮮怪異的表面形象,不擇手段的唯利是圖,不可持續的耗損資源,突破底線的文化摧殘,以及后果難以處理與消除的現狀,都讓人不由得將反思我們的問題是什么。當然,在法門寺景區這個個案中,文化也就是宗教和社會的一方并沒有輸得太慘,這主要是宗教由于信仰和組織化程度,使得它還有相當的行動力。這也揭示我們,中國問題的解決,根本的在于提高人民的組織化程度,并樹立他們健康的信仰。

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本文責編:lizhenyu
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