王霄:士,抑或貴族?

選擇字號:   本文共閱讀 523 次 更新時間:2015-01-02 16:16:06

王霄 (進入專欄)  

  

   “土豪”這個詞在中國的流行,和對貴族的向往分不開。于是在對土豪嘲笑批判(是不是還有一些羨慕?)的同時,懷念貴族、歌頌貴族的聲音也多了起來。趕上領袖要求弘揚傳統文化,老祖宗那里寶貝不少,貴族派頭也是其一,于是以三改二(意思是本來三代才可以培養一個貴族,現在需要用快餐方式來改造富二和官二),重塑優雅,也就成了時髦。

   這很好啊,針對暴發戶和官僚令人憎惡的粗鄙,來點大家風范,來點高大上,總是社會的進步。

   我的那位老領導,最近來電話卻說,與其回歸貴族,不如重造士。

   竊以為這是個極其重要的意見。

   他這個意見有兩個前提的限定:一是說如果我們要承繼傳統文化的話,二是說就傳統文化的人格培養優點而言。在這個限定之外,中國精神文明建設如果是現代化的,就離不開世界共有人類文明成果的吸納;而健康中國人格的培養發育,也是需要中西文化兩種營養成分的。

   如此,為什么說士比貴族重要呢?

   我自己在前幾年講中國傳統文化課的時候,已經看到中國傳統文化甚至中國歷史的主干就是士作為人格載體所擔當的具有中國特色的政治哲學思想、精神修養與道德情操,而王侯貴族,看起來舉足輕重,實質上不過是歷史上的配角。如果他是一個偉大的君主,你仔細看,一定是代表先進文化的,也一定是和當時的士有共同點的。放大眼光來看,世界上的貴族都是相似的,而中國的士卻有自己的風姿與內涵。

   在中國歷史上,士本來是末等的貴族,但是在周代,它就已經向庶民的方向滑落。在孔子時,士已經成為一個獨特的階級,游離搖擺于貴族與庶民之間,上可為貴族或為官,進入統治集團,下可為民,即成為被統治階級。最終它定位于民之首,所謂士農工商。而這個士,在多數年代,得到了統治階級和庶民的尊重,有著很大特權。這豆包可不是一般的干糧。

   孔子本身是一個士。儒家就是士的代表。正是由孔子集成發揚,將此前就已經存在的士的人格特點,包括精神的、知識的、操守的,形成了體系的框架,最后在孟子那里,將它建成為一座輝煌的殿堂。此后,中國以儒家為代表的士,成為中國政治、社會、文化進程的價值主干和人格載體,道統在茲,文脈在茲。

  

   可將士的精神內涵、行為特征與人格特點簡單地歸納如下:

   一、以天下為己任、救蒼生保社稷的責任擔當。

   二、盡心知命、天人合一的信仰追求;

   三、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的道德操守;

   四、熟知經典與禮樂射御書數的知識技能;

   五、社會道德綱常的教化維護;

   六、詩文琴棋書畫及優游山水的生活雅致。

   可能歸納的不全,這些方面也有眾多的格言與實例。說起中國古代那些膾炙人口的故事,大多是由士擔任主角的,如以士之怒的唐瞧,秉筆直書的齊史,安貧樂道的顏回,含垢忍辱的司馬遷,捐軀死國的顏真卿、文天祥,不為五斗米折腰的陶淵明,以及清末的公車上書,譚嗣同的自投羅網,等等,由于大家熟知,此不贅述。

   以上這些士最重要的精神內涵、行為規范,有一個集中點,就是獨立人格。獨立人格之于士,就如其精氣神和脊梁骨。如果沒有獨立人格,那么士就不會成為一個獨特的階層,也就渾然泯滅于庶民之中。如果沒有獨立人格,中國政治文化社會的發展,也就失去了主干支持,或者說,也就沒有中華民族的延續,因為中國文化會在一團軟泥似的士的身上斷裂湮滅。中國歷史上幾次異族侵略滅國,那時節,血沃中原肥勁草,天街踏盡公卿骨,皇帝與貴族早就不見了,之所以中華民族還能復興重起,所賴者士還在,士的精神還在,士的人格還在。士不斷,文脈也就不斷。

  

   但是,這種士所承載的道統文脈,和士所體現的獨立與堅忍,在最高統治者即皇帝看來,是心情復雜的,尊敬者有之,忌憚者恐怕更多。特別是在打下江山以后的和平年代,士的骨頭太硬,聲音太大,地位太高,為統治者所不容。

   中國歷朝歷代,對士最尊重的一是春秋戰國時期,二是宋朝,三是民國。

   春秋戰國因為是天下大亂,諸侯爭霸,所重者人才,所以士有自己縱橫捭闔的較大空間,于是百家爭鳴,于是周游列國,士可以笑傲君主,合則留,不合則去。那個時代是中國士的最好時期,但有特殊性。

   宋朝才是中國專制政治的模范年代,宋朝開國皇帝公開號稱與士大夫共天下,并作為皇朝祖訓,世代遵守。于是士以及進升為官員的大夫階級,對皇權保持了相當的獨立性與抗衡性。宋朝之外的其他朝代,雖然也在制度上保留了對士大夫權利的程度不等的尊重,但尚不能與皇權抗衡。朱元璋打下天下后,特別對士的獨立性深惡痛絕,將孟子一書刪減數十處,并將這位亞圣從孔廟中驅逐。而清朝的滿族統治者,由于野蠻性和其少數民族特殊性,對士的獨立人格更是無情打壓,使專制氣息彌漫其朝代始末,讓士的面貌猥瑣,幾不可辯,但聲氣還在。

   而民國,士進化為知識階級,在社會分工極大發展豐富的背景下,知識分子有了除做官任教之外的更多職業出路,其獨立性得到了提升與保證。同時在西方自由平等的人權文化熏陶下,他們更表現了中西合璧的精神舒展和人格堅挺。現在我們追念感慨的那些民國范兒,無一不是這一時代背景的風氣結晶。而其時《大公報》張季鸞提出的辦報宗旨即“不黨不私不賣不盲”,正是這一時期優秀知識分子的集體寫照。

   但較之歷史,真正讓士或曰知識分子獨立性根本消滅的,是在上世紀后半葉迄至如今。在經歷了院校調整、知識分子思想改造、紅樓夢研究批判、武訓傳批判、胡適批判、胡風批判、反右及至文革這一系列的政治運動,執政黨通過專政的手段,將中國最有士風的知識分子一網打盡,抽掉了精氣神,打斷了脊梁骨,讓茍活者噤若寒蟬,并在其中培養壯大了一批告密者、自殘者、斗人者、跟風者、拍馬者和奴才總管,終于將一息尚存的知識分子的獨立人格大抵剿滅,弦歌幾斷僅嗚咽,薪火無光一縷煙。

   中國進入改革開放的新時期后,知識分子曾經一度再續前緣,出現了揚眉吐氣挺胸伸腰之貌,但是好景不長,隨著幾次風波,再加權力壓制、經濟引誘和制度化碾壓,終于使當今的知識分子整體犬儒化,成為驕橫的官僚階級的毫無骨氣的附庸,只有少數知識分子還在堅持獨立人格和自由思想,但也處境艱難,甚至被投入囹圄。

   相比于斷絕了貴族,扼殺了士,是中國更大的社會危機。

  

   士也有自己種種的弱點和問題。除了知識單一、專業性較差外,作為專制制度下的一個群體,它從先秦的獨立性人格,隨著時序變遷,漸漸產生了人格分裂,大多數士為了生計,不得不形成對君主的人身依附,而那些入仕的士,在權力腐蝕下,不能知行合一,產生了對價值觀的背離,腐敗變質。

   士的這些問題的根源,還在于制度本身,而制度的形成,又在于歷史上中國的經濟特質。作為一個小農經濟國家,經濟特點規定了嚴格的、以血緣關系為依據的上下尊卑的差序格局,因為只有統一的、至高無上的權力,才能應對農業所要求的諸如水利建設和荒年救濟這一類公共管理需要,而小農經濟的風險和單薄,則要求祖輩的傳統經驗和全家乃至家族的齊心協力。于是,天地之外,君父崇拜就是社會綱常的基礎。在這種差序格局下,士沒有自己獨立的經濟力量,即使有,也只是作為地主,一個鄉紳,他們總體籠罩在皇權的陰影下。而西方,既有傳統的商業經濟模式,它更多要求個人的能力和經濟組織內集體的互助;又有宗教對人格平等這一基本人權的肯定;特別在資本主義出現后,社會分工更加豐富,給了知識分子以充足的職業保障。如此,它才能在社會的根本理念和規則上,給知識分子以崇高的地位,從而形成其獨立人格。

  

   今天,中國是在全社會意識到信仰敗壞、道德淪落給自己的生存造成極大危機后,才開始探索文化救國的。新的政治領袖提出繼承中國傳統文化,正是這種探索的一種官方新策。如果我們在承認本文開始提到的那兩個限制性前提之下,是完全可以將中國傳統的士文化作為民族人格重塑的一個優質的資源的。但是如果要這樣做,要解決兩個問題,一是如本文第三部分所說,統治者高層是否能容忍士的人格獨立這個根本的特性?二是如本文第四部分所說,我們要對士的當代性進行必要的改造,除了堅持其獨立性之外,對其專業性、人文性、實際操作能力等都應當有更高的要求。換言之,知識分子本身要有與時俱進的品質提升。

   最后,我想說,士也罷,貴族也罷,恐怕都不是目前我們目下這個社會環境所能造就的。如果政治改革不能開局,其他一切文化建設都不過是游戲而已。反腐敗當然是極其必要的,但是如果不為之謀根本,謀長遠,不但腐敗會持續,而且中國社會的潰敗也會持續。

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本文責編:張容川
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