楊新宇 蔣勁松:大眾閱藏與中國佛教的未來

選擇字號:   本文共閱讀 1158 次 更新時間:2015-12-03 21:00:59

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楊新宇   蔣勁松(清華) (進入專欄)  

  

   什么是大眾閱藏?

   大眾閱藏,是指在三寶的加持與統領下,由民間發起,普通佛教信眾乃至廣大尚未生起佛教信仰的教外人群,系統、全面閱讀佛教三藏的活動。在閱讀次第上,首先是閱讀經藏,然后再是律藏(在家眾不讀出家戒律)與論藏,在修行次第上,首先是讀經、聞經,然后是思惟,再是將聞思落實在修行上。

   在佛教傳統上,閱藏都是少數出家人和深入佛教修行的在家人選擇的"專業"修行方式,往往是在閉關時進行,需要耗費大量時間,對行人的福報要求較高,不具有普及性。大眾化閱藏工程,試圖通過理念宣導,提供方便,加強輔導,將傳統上少數出家人才可以運用的修行方式,向大眾推廣普及。大眾閱藏服務中心計劃,力爭在十年內,讓一百萬人閱讀一百萬字佛經。如果真能實現,就將閱藏變成一種人人可以參與的大眾修行方式。

   通常人們提到閱藏,崇敬之余想到的就是閉關數年方得成就,乃至有閱藏十年、數十年不出者;再有就是大藏經數千部,其中《大般若經》六百卷,《華嚴經》八十卷……規模巨大,難以想象;再有就是圖書館或藏經樓里的書,現代用小字印刷的版本也有幾大書柜。總之,在大眾心中,閱藏是一項艱巨無比的事業,需要大毅力、大精進、長時專精,方能完成。但具體說到閱藏到底有多難,有多大工程,要多長時間,則很少有人知道。

   實際上,很多佛經非常短,如《阿彌陀經》、《心經》等等,也算一部經,而《大般若經》、《華嚴經》也是一部經,篇幅相差太大了。再如,很多經有同經多譯,如《中阿含經》有六十多個單譯本,都是其中某一部經的單譯,讀一部《中阿含經》就等于把這六十多部都讀了。《大正藏》總共有二千九百二十部,但其中包括了中國乃至日本的著作,比如《高僧傳》和梵文字典都在其中。經律論三藏本來是指印度傳來的,如果擴展對三藏的理解,可以把中日佛學著作算論藏,印度傳來的經律論三藏只有一千六百九十二部。

   這一千六百九十二部中,經藏、律藏由佛宣說,共一千五百一十一部,減掉論藏一百八十一部。居士不能讀比丘律,可先不考慮律藏,專注于經藏,這樣又減掉九十一部。佛經共一千四百二十部,其中又有五百七十三部密教經,未受灌頂者不能閱讀密教經,所以也不在閱藏范圍內。如果把范圍限制在大小乘佛經,則只有八百四十七部。

   這八百四十七部就是顯宗的經藏,再加上律藏九十一部,論藏一百八十一部,就是漢傳顯宗經律論三藏,通常所說的閱藏應該就是這些。而第一步當然是閱讀經藏。很多佛經都有不同的譯本,如果每種佛經我們再選一個翻譯最好的善本閱讀。去掉異譯本,最后統計共有四百五十一部經。如果不是為了深入研究,普通修行人僅僅出于學習佛陀教法的目的,閱讀這些佛經就夠了,不必再閱異譯本了。

   如果按《乾隆大藏經》的排列順序,一上來就讀《大般若經》六百卷,閉關三個月才能完成,是對毅力的一種考驗。一部《大般若經》就這么難,后面還有數千部經,大部分人就此望而卻步,閱藏就永遠無法開始。

   而如果先讀短經,把大部分佛經快速讀完,到剩下小部分大經時,有了前面的經驗,而且知道大部頭佛經就這幾部,心里就不慌亂了,可以從從容容地一部一部慢慢讀。八十卷《華嚴經》,可以在二十一天讀完。按照這個速度,三個月時間就能把前四百一十部經讀完。剩下五十一部經中,《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《楞伽經》歷來被特別重視,可以再花一個月讀完,這樣就把重要佛經都覆蓋了(《金剛經》等篇幅短的重要佛經,在四百一十部中已經包括了)。其他四十六部經,半年多時間就可以讀完了。也就是說,全部佛經,在一年之內可以讀完。

   第一步,我們可以先讀二百九十三部篇幅在二十頁紙以下的短篇佛經,共九十二萬字,裝訂成五冊,比《新舊約全書》還少一萬字,占全部經藏總部數的百分之六十五。從我們二〇一五年七月份推廣閱藏開始,已經有許多佛友用一個月時間閱讀完,體驗了直接閱讀佛經的法喜,從此對閱藏充滿了信心,開始閱讀中短篇(篇幅在二十到五十頁紙之間)的佛經。

   中國佛教傳統上也非常重視讀經,但是零星而不系統地讀經與系統全面地閱藏還是有很大的區別。讀經是不知道、不關心大藏總體格局的前提下,一部部佛經地閱讀。即使讀了很多佛經,對大藏的了解也只是限于局部的認識,缺乏總體認識。而閱藏是在對大藏總體格局所有認知的前提下,循序漸進地閱讀佛經乃至戒律、論典的過程。即使讀的佛經數量還很不夠,會對總體格局有所了解,對于佛陀完整教法有所認識。

  

   大眾閱藏是佛教史上的新現象

   一部中國佛教史,乃至整個世界佛教史上,其實從未出現過普通佛教信眾大規模、全面、系統閱讀佛教經典的現象。

   在印度佛教史上,佛教在信眾中的傳播,雖有從小乘發展到大乘,雖有中觀與唯識學的爭論,乃至后期密宗的廣泛影響,但是,對佛經的深入研讀仍然主要局限于出家眾。廣大在家信眾主要還是護持三寶,接受出家人的教導,對于經典的閱讀和研究,僅限于少數經典,很少有全面閱讀了解佛經全貌的。

   中國佛教史更是如此。佛教進入中國之后,首先是翻譯引進佛教經典、建設僧團制度等等,到了唐代,在主要佛經都已翻譯的基礎上,中國佛教宗派的修行方法的確立和理論建設是主要工作。后來在三武一宗滅佛之后,為了適應中國特殊的國情,禪宗、凈土宗異軍突起,成為主流,而重視理論構建與止觀修行的唯識宗、華嚴宗、天臺宗逐漸衰微。由于儒家的強勢打壓,朝廷對于宗教事務的深度干預,使得三教合一的趨勢日益嚴重,祖師大德也只得順應這一趨勢,以此為方便接引儒、道兩家進入佛門。信眾全面系統聞思教理的理想,顯然不可能真正落實。

   相比之下,藏傳佛教反而比較重視經典的聞熏,值得我們漢地佛教界學習。只是相比之下,他們對論典更為重視,對佛經的聞熏有所欠缺。

   萬法因緣生,今天大眾閱藏運動之所以能夠開展是因為各種因緣的聚合。首先要感謝本師釋迦牟尼佛八相成道,在娑婆世界示現成佛,然后是歷代取經的高僧們"去人成百歸無十"的生命奉獻,再就是翻譯佛經的大德比丘殫精竭慮,接下來要感恩歷代整理印刷流通守護大藏經的僧俗二眾,使得千載之后,我們仍然可以聆聽本師的教誨。除此之外,我們還要感恩蕅益大師編著《閱藏知津》,他最早系統地整理了大藏經,清點了各部經的長度,對佛教異譯本做了系統的堪同,并標出最好的譯本,為大眾閱藏工程開展提供了最好的基礎工作。在此基礎上,前輩高僧、大德、學者們對大藏目錄學做了深入的研究,我們今天才得以坐享其成。大藏經的電子化,有眾多義工默默奉獻,使得佛子更加容易得睹佛經,也使得佛經匯編簡便易行,差錯減少。

   當然也要感謝中國政府普及基礎教育,提高大眾識字率,使得普通大眾具備了閱讀經典的基本能力。最后也要感謝讀經運動使大家方便閱讀文言文和正體字。

   總之,大眾閱藏的推廣,將使佛教經典真正普及到信眾的心田,為佛教的發展打下堅實的基礎,這是2000多年佛教歷史上從未出現過的盛事,令人歡欣鼓舞。另一方面,如此重要殊勝的大眾閱藏運動也必然會遇到各種困難,需要我們在三寶加持下,和合發心共同克服。

  

  

   大眾化閱藏工程是近代佛教發展的必然歸宿

   中國近代佛教的最大任務是,應對兩千多年未有之巨變,迎接現代化挑戰。中國佛教界僧俗大眾的確進行了各種不同的探索。其中較為顯著者有:

   1.支那內學院的唯識學研究,強調教理的研究,突出佛教的理性特色,力圖洗刷社會給佛教誤貼的迷信的標簽。支那內學院的工作,刺激了佛教義學研究,倡導佛教回歸理性精神,對中國傳統佛教的某些積弊進行清洗。

   但是,過分偏重理性,對佛教的宗教屬性重視不夠,只重視學術研究,有將佛教義學學術化的傾向,對于中國佛教傳統否定過甚,流弊不小,會導致佛法無法在廣大信眾層面產生實質性的影響。這一系的末流,甚至走到了淡化信仰,否定信仰,將佛教等同學術的地步。

   2.太虛法師的人生佛教乃至印順法師的人間佛教,強調社會關懷,主張在社會關懷中落實菩薩救世精神,以此來回應社會上對佛教的偏見,解決了佛教在中國現代社會中存在的合理性的問題。

   然而,過分重視社會關懷,過分重視佛教在社會中的作用,往往淪為人天善法,對于解脫的迫切性有所忽略,與其他宗教乃至世俗人文主義的張力不夠凸顯,對現代社會的批判不夠。在缺乏對佛教義理深入理解基礎上的慈善,往往容易產生流弊。

   3.印光法師推崇的因果念佛法門,看似是傳統凈土宗的保守延續,其實也是回應近代社會變遷的對機之談。針對宋明理學對因果的破斥,針對當代科學世界觀斷滅見、無神論的猖獗,印光法師特別重視三世因果的宣說。針對大眾文化程度低的特點,利用儒家、道教的相關典籍與民間善書,宣說因果報應的道理,鼓勵大眾行善止惡,以守住佛教修行的底線和基礎。在此基礎上,弘揚凈土宗《五經一論》,提倡"真為生死,發菩提心,以深信愿,持佛名號"。這可以解決現代人忙于工作,世俗生活壓力較大,無法用大塊時間專修的煩惱。在印光大師的弘揚之下,凈土宗儼然成為漢地佛教第一宗派,影響最大,修行人數最多。

   然而,利用儒家、道教經典來宣傳因果報應以及做人的基本道理,在三教合一的背景下,如果缺乏全面系統的佛經聞思,廣大信眾容易混淆佛法與外道的區別,分不清《弟子規》與《佛說十善業道經》的區別,搞不好就破了三皈依。而老實念佛的凈土法門,雖然是易行卻難信,除了少數善根深厚者之外,有很多世智辯聰之人,常常在長期聞熏佛法,嘗遍各種法門之后,才肯死心塌地老實念佛。所以,缺乏佛經的大量聞熏,上來就勸他們一心念佛是有一定障礙的。

   而大眾化閱藏工程,正可以對上述佛教發展路線補偏救弊。因為,只有大眾都能參與閱藏活動,佛經廣為人們所掌握,佛教的理性精神才能真正在信眾心中發揮作用,信眾才會用經文來辨識某一位法師講的是否符合佛理。也只有廣讀佛經,受到佛經的加持,才能避免佛教學術化的誤區。

   大眾只有深入經藏,才能真正理解社會關懷背后的菩提心,才不至于淪為世間的慈善行為,佛教的社會關懷才能真正成為積攢成佛資糧的菩薩行。

   也只有廣讀佛經,傳統文化的學習才能引導到解脫之路上,佛子們才能真正領會佛法與外道的區別,在深刻理解大乘佛教的前提下,才能為修學凈土法門打下堅實的基礎。

  

   大眾閱藏是傳統佛教復興的必由之路

   大眾閱藏將為傳統佛教的各宗派復興打下深厚的基礎。禪宗是中國傳統佛教極具特色的宗派,其不立文字、直指見性的宗風深受廣大知識分子的喜愛。但是,后來禪宗逐漸衰敗,多數禪人缺乏教理基礎,對于坐禪修行所遇到的各種境界無從判別,往往陷入盲修瞎煉的境地。大眾閱藏的推廣,將使得禪宗行人教理通達,上根利智的禪人因指見月,明心見性的修行之路會因此而更加順暢。

念佛似乎要容易得多。但是,凈土宗其實是易行而難信。真對西方極樂世界的真實不虛,阿彌陀佛的慈悲大愿生起無偽的信心,絕不是一件簡單的事。許多祖師也是在勤苦修了其他法門多年之后,(點擊此處閱讀下一頁)

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